Page 25 - 《中国民族建筑》2020新春特刊
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个东方文化的视野，需要比较反思于西 化、仪式化、系统化、社会化、教育化 而佛教对古碉的人文内涵渗透不是非
方文明和现代文明。而由五十六个民族 为基本特征的。象雄文明的发展完善， 常明显和有效力的。所以，古碉对理解
构成的中华民族，以及现代文明背景下 需要一些原生精神建筑继续承载新的 前佛教时期的信仰史有一定意义。
的中华民族文明体系建设是中国可持 文化含义。因此，古碉自然被再次拔高，
续发展不可缺少的精神资源。从这一点 成了苯教根本―琼鸟的家园。 5. 特殊的历史境遇造就了古
看，藏式建筑的研究是每一个中国建筑 当然，这是古碉在原生的精神价 碉，强烈的社会功能价值
学人的责任和使命。已故建筑大师，张 值上，再一次被强化为精神建筑像徽。
良皋先生曾对我们提过这句话。先生架 我想，这标志着古碉建筑离开他的自然 如果之前，古碉更多的是精神的。
鹤归去后，我们才明白良苦用心和深邃 性的人文起点，进入社会性的人文发展 那么，随着其背景文化系统在某一历史
意理。 阶段。古典时期，高级宗教没有不和政 境遇的严酷生存危机。他开始成为保
随着南北文化的渗透、迁徙、融合， 治王权交集的。苯教、佛教当然也不例 护、捍卫存在的功能建筑。从早期护
在一些特殊的地理单元下，古碉开始以 外。这是人类文明形成的基本模式。人 法、战神等类似的含义，到后期的军事
仪式建筑的形态出现。比如，在很近的 对宗教的需要是源自人性本质的、不可 功能，我想这里存在一个历史纬度。早
距离没有可瞻仰的山峰。或者社会化程 抗拒的。除非人类认知智慧整体发展到 期聚落从北方草原、雪山、大湖、岩画
度的提高，要求更多的社会组织单元， 可以把宗教意识哲学化的时期。后现代 的区域向南部河谷区域的渗透迁徙。晚
各自拥有这样的仪式建筑。因此，附近 文明的核心意义正在把宗教意识哲学 期，清中期大小金川之战定格了古碉的
山顶的祭祀建筑和群落内的仪式高碉出 化。物质文明只是发现精神重要性的途 军事功能。
现了，他们一定对高，有着挚诚的需要。 径和人类社会发展的必然模式决定的 我们认为，藏北、白兰古道、大
阶段。 小金沙江流域是重要的地理单元和文
4. 向雄文化和苯教意识，注入 藏族文化的第二次完成时期，是 化通道。明轮藏建一直在河谷调查建
了古碉人文化的精神内涵 吐蕃王朝时期，也就是佛教文明时期。 筑、语言、岩画的原因也正在于此。
象雄文明时期，以苯教为主体的
宗教意识和精神价值，影响古碉这种建
筑形制。发生在古碉这种建筑形制，精
神逻辑和美学意识已经基本稳定之后。
显然，把研究古碉的起点放在象雄时期
是偏晚的。这个问题的影响不易被发
现，也不好定论其影响多大。但一定在
对整体藏族建筑文化的逻辑诠释中形
成阻力和盲点。
象雄文明中，随着苯教系统的发
展、完善，并逐步成为象雄文明的精神
核心，藏族文化迎来了第一次高速发展
及文化沉淀时期。文化完善是以典籍
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