文/李先逵

在中国传统建筑中有多种多样、十分丰富多彩的建筑类型，无论宫殿、官衙、寺庙、会馆、民居等，几乎都是由大小不等、形态各异的院落组成，或称为院落式建筑组群。尤其是分布广泛的民居建筑更是如此。在中国民居建筑丰富多彩的类型中，三合院或四合院的院落式民居占了相当大的比重，其地域分布极广，使用人数最多，从南到北，从汉族地区到民族地区，无处不有，成为数量最多变化又最丰富的民居类型。如东北大院，江南的天井院，四川的四水归堂，云南的一颗印，青海的庄窠，大理丽江的三坊一照壁，新疆的“阿以旺”等不胜枚举，而北京的四合院几乎成了中国建筑的代名词。如果从建筑的本质在于空间这个意义上说，四合院的核心内涵就是“院落”这个基本空间单元。

北京故宫

尽管一组四合院民居包含若干幢房屋和若干大小院子，但用一个“院”字即可描述一切，它成了整组建筑群的总名词，具有独立的建筑名称意义。诸如称什么“王家大院”、“李家大院”，谁都知道它是指称多么庞然的一群。“院落”这个空间集中体现了中国建筑的物质功能和精神功能，集中体现了中国建筑的建筑文化特色。这就是中国建筑的一种典型性格，可以称之为“院落文化”或“院落精神”。虽西方民居建筑中也有院落的构成，但在建筑文化意义上不仅与中国四合院大异其趣，而且在“院落精神”的表达上远不及中国四合院那样突出、强烈和超凡。所谓的“院落精神”，就是通过“院落”这一建筑现象和建筑形态，体现或折射出的建筑文化特质色彩与建筑思想品格光辉。只有这样认识问题才能更深刻地求解中国院落式建筑的生成机制和演绎内因，从而更正确地借鉴和继承它们。

寺庙建筑

概要之，中国建筑的院落精神主要表现在如下诸方面。

一、院落构成的阴阳法则

阴阳哲学作为中国哲学之母贯穿于中国文化发展史全过程，阴阳思维浸透在中国民族心理结构和精神意识之中，诸多事物的创造包括语言文字无不遵循阴阳构成法则的规律，建筑文化自不例外。在四合院构成组合中这一法则有着多方面的体现。

1.门堂相配

我们知道，院落构成首先是由四面房屋要素围合而成一个无盖的露天空间。而房屋的“实”与“虚”构成一对阳阳关系。

但四面的房屋并非平行等列看待，其构成关键是门屋与正堂两两相对而配，这是院落构成中起决定作用的要素，此即所谓的“门堂制度”。堂屋与门屋在型制、规模、形象、距离等诸方面都有严格的规定讲究。堂为主，门为次，它们制约着院落的本体存在，这一主一次又是一对阴阳关系。在东西厢勾连的同时又构成第三对阴阳关系。这些阴阳构成关系的强弱与变化在很大程度上规范着民居院落的性质、功能以至等级、风格等。北京四合院的正房与垂花门就是典型的范例。

2.四相八卦空间

据《易经》云：“太极生二仪，二仪生四相，四相生八卦。”“四相”观念是阴阳哲学中一个重要的方位观念和空间观念，并有“太阳”、“太阴”、“少阳”、“少阴”之说。从组成院落的空间类型分析，按空间阴阳层次性质，可以认为室内空间（内檐空间）是太阴空间；檐廊空间（外檐空间）是少阴空间，它半明半暗作为中介过渡；而院落空间，既是露天开敞的，又兼具家居生活室内性质，类似一个露天起居客厅，可以认为是少阳空间；室外空间则可认为是出户外环境的太阳空间。这四相空间共同组成一个完整的院落空间单元。若再细分四正四维，在院落四角亦有小空间构成，使用性质和功能也各具特色，且小空间变化异常丰富。因之院落空间也可以认为是一个序列完整而又丰富多变的八卦空间。由此可以理解为什么中国院落空间文化充满着“易”的哲理。

3.内外空间层次

内外关系就是阴阳关系。在四合院空间程序上呈现出多对内外关系的重复组合，每一组合就是一个层次，层层递进展示出四合院别具特色的空间私密程序，反映出鲜明的东方儒家文化特质和品格。以北京四合院为例，四周高墙封闭，整个四合院民居是典型的内向聚集的住居形态，唯以东南角宅大门以别内外，界定领域，此为第一空间层次，其内与外表征强烈，反映四合院外观风貌封闭的基本特点。第二空间层次则为前院与垂花门以后形成的内外关系，界定主客，前院外人可到，后面非请莫入。第三空间层次是中院正房与内院以后的内外关系，界定私密，这里是“前堂后寝”的分界线，家居内务，客来止步。第四空间层次是内院所在，多为女眷住地，如小姐闺房绣阁之类，这一内外关系界定性别。男女大防的禁地。最后第五空间层次便是作为杂务的仓贮灶厕等称为后罩房的后院，界定主仆，是下人供役的场所。由此可以看出，每一内外层次都是空间不同性质的内与外，其家居私密性越来越强。而这种区别的划分又是以功用之阴阳属性的法则来确定的。 

新疆维吾尔族院落

4.一倍法

在阴阳八卦演化发展规律中，其量的增加是按“一倍法”进行的，即以2的n次方原理，通常说的二进制法则来增值，亦如细胞分裂扩大一倍的方式生长扩充。“院”作为母题是一个空间基本模数单位，建筑扩展即在纵横轴线上每发展一步即增加一个院落。这样以院成组，以组成路，以路成群，形成庞大的民居群落。这就是院落扩展的“一倍法”设计原理。大型的院落无论多么复杂几乎都是按这样的方式不断加建发展，经若干代增扩而成，由于同律同构，所以仍能保持其格调一致的整体性。

5.重虚

阴阳哲学常被比喻为水的哲学，弱者的哲学。注重“空无”的表达，即以柔克刚，以虚济实，正如中国围棋之道乃“看虚下实”，其妙在善于观察那“虚”的态势。老子的“有之以为利，无之以为用”的空间理论在“院落精神”上亦有充分表达。对四合院设计来说，其着眼点不在那房屋“实形体”。而在那“院”这一“虚空间”、“负形体”，即“无形之形”。在使用上，院落空间几乎包容了家居的全部生活内容，在环境配置上这里也是全宅重心之所在，阳光明媚，花木掩映，舒适宁静，充满情趣。因此，领会院落重虚的构成原则是理解中国民居院落精神的关键，而领会院落精神又是理解中国传统建筑文化的关键。

北京四合院

二、院落空间的气场原理

中国文化艺术讲求“形、神、气”，而核心又在一个“气”字上。绘画、书法则有“气韵生动”、“气势磅礴”的要求。风水学说主张气脉，气场，“生气乃第一义”，必须聚气吐纳，实为生命攸关。这样的气场原理的应用自然会联系到与人生息相关的住居中来。四合院的大小庭院便成为各有功用的大小气场，主院落更是全宅的中心气场，对于住居充满生气与活力具有决定性的作用。

1.藏风聚气

院落虽内向聚集，但其形态的规则、三维比例的谐调对于藏风聚气十分重要。院大屋低过于空旷，空间离散，气场不佳，失去居家亲和力，住居环境质量差。院落大小与房屋高低形成恰当比例方可达到藏风聚气的要求，这对于北方四合院十分重要。南方院落紧凑，小至天井，藏风聚气性能好，但必须“通气”，讲求聚气吐纳，可收可放，这符合炎热气候条件下的要求。由此可知气场原理与气候环境密切相关。院落空间相对独立又与外界沟通。气场原理核心为人。气流回环流转、吐故纳新，体现对生命的关怀，在生理上舒适，在心理上亲合。不同性质的藏风聚气规定着气场功能的不同。如青海庄窠，平面方正紧凑，楼层高墙封闭，在风沙肆虐之下，外部纵然“高天滚滚寒流急”，而其内部仍安宁无恙，自成一统，其藏风聚气功效非常。

2.通天接地

院落座地朝天，敞口于上，承接阳光雨露，日精月华，纳气通风，给住宅带来必需的新鲜空气，同时雨水降落又荡涤着地面各处的污秽，不断使居住环境新陈代谢。院子看似平常，却具有多方面的综合功能，这与院落构成通天接地的特性分不开。其中蕴含的深刻设计哲理就是院落气场须沟通天地阴阳之气。在这里，院落精神的又一表现是对“通天接地”设计意念的强化与追求。如“天井”一词的命名，便直接道出了这种建筑形式的深层文化意义。东南沿海地区某些院落民居在处理前后房屋关系中有所谓“过白”的做法，也就是重在强调主院落中前房过屋脊的天光不能被后房檐口遮档，这也体现出了“通天”的设计意图和建筑观念。

3.气口循环

院落作为气场重心和气流集散汇聚处, 它又是与宅内过厅、穿堂、檐廊以及门窗隔断等四通八达的联系交溶在一起，合成一个更大的气场体系。气流在这个体系更新循环，生生不息，有的院子进风，有的院子抽风，各司其职。在这个工作系统中，值得一提的是门窗的作用。特別是门。风水学说认为“门乃气口”犹如阀，控制着气流的循环导引。从建筑文化而言，中国“门”的设计意念，不止在它的实用通行功能，而更重在它的象征意义和气口作用，即“虚”的一面。江南苏州大型宅院常设“备弄”通道，串连若干庭院天井，形成宅内复杂交通网络，也就是气流网络，通过各关键处门的安设，夏则开启以通风纳凉，冬则关闭以保暖防寒。可见门作为“气口”乃气场原理一大要义，不可不察。

山西民居

三、院落布局的序列关系

简单的四合院民居至少有一进主院落，但大型复杂的深宅大院却有若干个院落或天井层层相套，在平面上如矩阵一样展开。如四川盆地常称一些庄园大院“二十四天井，四十八朝门”。江南的大型私家园林民居院落组合也相当复杂，身置其中，如入迷宫。但无论怎样变化，院落布局组成都有明确的规律，这就是轴线序列关系。它是院落体系成为有机整体的构图基础。

1.系统完整

一座大型四合院可以深达七、八进，数十个院落天井，纵横好几路，房舍几百间，可算一个建筑大系统，其中又可分为若干子系统，各地院落式民居在长期发展中形成各自的体系和模式，但在平面布局上有一个共同特征是院落组合系统性强，整体性强。总的形态方正，规整有序，有头有尾，有始有终，纵向有路数，横向有章法。如同八股文的起承转合，谋篇布局序列清楚。北京四合院基本布局是中轴上前、中、后三院相连。广东民居“三堂二横”，布局规范典型。大理白族民居“四合五天井”平面构图十分完整等等。即或改建或加建，都尊重轴线序列控制关系，按木构架“步架”规律，增减随宜，仍保持系统的完整性。这一方面反映了院落式民居的结构构造技术特征，另一方面也反映了院落构成“一倍法”的空间组成特征。

2.主从明确

在若干庭院天井组合的体系中，必然有一个处于显赫地位，空间特别宽大敞亮的主院落,以形成明确的院落主从关系。而到每一个了系统中又同样有在这小范围的院落主从关系。这是一个层级式结构。主院落周围布置重要建筑，如正堂或厅堂，居其上位，东西厢或过厅、穿堂列于两侧，方位清楚。其它院落房屋四周列布，呈拱卫之势。这也是一种颇具东方文化思维色彩的“择中观”的表现。实用功能上主院落综合性很强。一般人家生活生产、休闲家务俱在其中。大户人家还要在此举行各种礼仪活动，婚丧嫁娶，喜庆典礼，迎送往来，是家庭的社会活动重要场所。因此主院落又具有体现家族门第和社会地位的精神功能。

3.轴线层次

上述院落组成的层级式结构是通过轴线层次来展现的，这本质上也是一种序列关系。在纵轴线上一个院子就是一个层次，一个层次就是一种空间性质，一种空间性质就是一种空间形态。尤其山地院落在顺应地形时展示得更为鲜明生动。如川东的“重台重院”民居，一台一院，一院一用，一用一景，竖向空间变化十分丰富。在横轴上层次的展现较为克制，级别稍次，或称跨院，或称套院。尤其在建筑空间层次上突出“纵深意识”，是轴线层次一大特色。越往纵深空间越是紧凑、小巧，私密性越强。所谓“庭院深深深几许”，“侯门深似海”，即是真实写照。这既反映了中国四合院建筑深藏不露、含蓄内向的建筑文化品格和内涵气质，也表现了一种民族心理性格和风俗习惯。

苏州民居

四、院落功能的伦理观念

中华文明自古形成以来在传统文化基因中宗法血缘就是一大构成要素。家族观念延伸及社会,浸染着社会生活各个方面。为维系宗法社会秩序，以血亲为标尺的伦理道德观念支配着生活方式和心理行为。一个大家族就是社会的细胞，就是一个小社会。直接为之服务的四合院民居便是这种伦理社会观念物化的产品。可以说，四合院就是伦理解说的空间具象模型，院落空间的性质就是伦理空间。此点即为中式民居院落与西式民居院落最根本的分野之处。《黄帝宅经》云：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”这是从哲学意义上给住宅下定义，可谓在建筑学上独树一帜。那么院落功能有什么样的伦理蕴含其内呢？归纳起来，主要表现在以下数点。

1.尊卑等级秩序

儒家伦理学说首先讲一个“礼”字，所谓“礼别异，卑尊有分，上下有等，谓之礼。”从供奉“天地君亲师”牌位的大礼到分别家族长幼辈份的正礼均有严格规定。这一整套要求便成为四合院使用功能必须遵循的设计指导思想。而院落形式最能当此重任。可以说整个礼教尊卑等级秩序就是围绕院落来布局安排的。

正屋多座北朝南居尊位，大礼先祖牌位奉其上，并设神龛于当心间。长辈住正屋侧室，晚辈住厢房，役仆住倒座或后罩房偏处。厢房亦有哥东弟西的昭穆之别。未婚女流之辈则住女墙后之内院。院落犹如一幅棋盘，将帅车马诸棋各居其位，井然有序。院落围合功能直观上是安全防卫性强，内涵上勿宁说是护卫封建等级秩序有方。

2.礼仪规范

伦理观念除了反映在居住布局“静”的一面，还反映在宅内各种礼仪活动和日常生活“动”的一面。伦理的规范，礼仪的规范也就是设计的规范。正是重礼仪之故，在住居中用于礼仪活动的面积大大超过用于居住的面积。主院落自是主要礼仪空间，当盛大活动不敷应用时还可扩延及檐廊空间，甚至卸下门窗与室内空间溶成一片，更是通透宽阔。对中国人住居来说，没有这样一个亦内亦外，可敞可闭，开合自由，灵活机动的院落空间是不可想象的。

院落又是房主身份等级的标志。豪门贵族院落气势非凡，装修华丽。书香门第院落雅致，匾额题对讲究。寻常人家院落亲切，不事雕砌。院落因对外交往功能礼仪之别有不同布局和配置。“礼仪图”中表现的汉代住宅正堂即设有主阶与宾阶。“东道主”一词的由来大概就是其时主人行走的主阶设于东侧的缘故。有的大宅如苏州居民中院内还添设轿厅，供嘉宾或主人落轿。待客也分三六九等。一般客人只在前院倒座便谈。尊贵客人可请入中院，两厢或跨院有花厅待之。有的地方如四川民居中还有男花厅和女花厅的不同设置。至为密友还有后花厅小园伺候。这些礼仪要求使院落形态更为丰富多样。

“正”的规范也属礼仪的一类。儒家向以正人君子自居。孔子主张“席不正不坐”，“割不正不食”，对于房舍院落的要求更可想而知。“求正”自然成为院落设计的标准要求。一是形式上的“正”，院子平面多方正规则严密，矩形为多，主院多近方形。二是格调上的“正”，即求院落气氛宁静清新，一股正气，如老子所言，“清静以为天下正。”故可理解，中式民居院落几乎没有西式院落设喷泉、立雕像那样的热闹场面,把主院空间搞得花样百出,杂然纷陈，实非君子所为。

3.和乐精神

以上所述是中国民居院落伦理观念中严肃的一面，与此同时它还有充满和乐精神，极富人情味的一面。也就是中国文化的“礼乐精神”。所谓“天伦之乐”，四合院中追求的“四世同堂”是传统家庭大团圆的理想，世界上大概没有象中国四合院那样的伦理乐园了。尊长爱幼、相敬如宾、孝悌亲情，撇开宗法观念消极的一而，应该说这些应有的美德集中体现在中华传统精神文明最充满生活情趣的四合院里，是四合院最有效地培育了这种家庭和社会伦理美德。这是西式院落远不及甚至没法企及的。

在四合院组群中若干大小不等的院落十分有利于大家庭内小家庭的分居，形成大集体，小自由的居住方式。这也是其它居住类型所不可比的。生活在这个大院里，人际交往和小家庭的邻里交往都是非常方便的，和乐精神于其中有不少的存在空间。如何在现代住宅里遗传一点四合院家居的人情味和浓醇的和乐多趣的生活气息，确是值得思索一番的。

广州民居

五、院落形态的弹性特征

尽管院落的基本平面形状是简单的矩形，但它的变化十分丰富，院子可大可小、可长可短、可方可扁。从空间形态来看，它只是一个方正的六面体，但在不同地形条件下又可演化成若干不可言状的形态，自为天地，包容一切。院落形态这种伸缩自如的弹性特征也正是这种民居类型生命力强大的一个十分重要的原因。 

1.广泛适应性

院落式民居分布的广泛地域性已无庸置疑地说明了它的非凡适应性，也生动说明了它的空间变化的弹性。它不但在气候条件,地形条件相异的地区有不同的表现形态，而且在不同使用功能和不同民族风俗习惯情况下也充分显示了自己的特色。

同是四合院南北的差异就极大。北方四合院占地面积大，建筑组合疏离，院落空间敞朗，多呈纵向延伸，这在北方平原地区冬季增加纳阳甚为有利。而南方四合院为“四合头”或天井型，院落占地少，围合紧凑、房屋连属成片，檐廊相通，空间尺度亲切小巧，形态多呈横向拓展。尤其天井变化多端，长条形，漏角形，不一而足，大设庭院，小可一孔窥天，盈不过数尺。这对于南方高温湿热气候要求适应各种变化是十分必需的。人们充分利用院落弹性空间的特点创造了种种解决通风避雨防晒，方便生活生产的许多优秀手法。

院落在山地丘陵地区适应地形也有不少传统民居实例。四川的“重台天井”，使山地院落空间产生十分丰富的变化，完全打破六面围合的感受。浙江山地院落也不拘一格，自成特色。广东客家住宅，沿坡而建，前方后圆，参差错落。黄土地带的地坑式院落民居又独具一格。可以说，在不同的山地找不到完全相同的二个院落民居。

不同民族民居的院落也绝不相同。如新疆喀什维族“阿以旺”民居具有特别浓郁的民族风格，“阿以旺”即院子，其内部开敞，檐廊宽大，绿化庭院空间华美欢快。各个民族的院落都有自己独特的民族特征和民族风格，院落对于不同民族就是一幅幅各具特色的民俗生活风情场景的画卷。

2.形态多样性

上述的广泛适应性是由于形态多样性而实现的。从阴阳构成原理分析，院落本身形态变化是“道”的生发演化之必然结果。易经有“一阴一阳之谓道”，一个院落即为一道。“一法入道，变法万千”。在房屋与院落的关系上，房屋是有形有限的，可以标准化，院落是无形无限的，可以自由化。就从院落组合而言，有三合院、四合院、六合同春院（附跨院），四合五天井等，从物质构成而言，有山池院、水院、竹院、石院、花院等，设回廊者称廊院或“走马转角楼”，带坡檐、偏厦者称偏院等。至于院落意境变化而在各类私家园林民居中更是仪态万千、妙趣无穷。如《红楼梦》中大观园里各个院落的描写实为各具特色，别有洞天，其境象意趣引人人胜，淋漓尽致。

3.有机交融性

院落空间性质具有双重性，即它既是一个内向聚合的空间，又是一个外延开敞的空间。同时，院落本身也非一孤立体，它还充分调动其它建筑要素如门、窗、墙、廊，以及栏杆、花木、小品等其它配置来强化空间的表现力和相互的有机交溶性。通过这样的方式，相对独立的各个院落互相联系成一体，使院落空间又具有开合收放的特性，这也即是院落空间弹性的一种表现。以主院落为中心形成一个完整的互相渗透溶合的院落空间体系。在这个大体系中，院落是“做眼”的空间结点，气场穴位，充分发挥着气流汇集调节作用。所以四合院全宅通风气流循环往复、吸纳排放的气场原理是同院落形态的弹性特征紧密联系在一起的。所谓的中国建筑的“流动空间”，就是这种有机交溶性达于极致的表现。 

云南民居

六、院落环境的生态意义

相对于外部空间而言，一组院落式民居是一个外封闭、内开敞的独立空间体系，相对于整体环境而言，这个空间体系又是一个相对独立的生态环境体系。人们在其中生活，必求得舒适快乐，宜于身心健康的生活环境,才可以代以为继。某些遗存百年的老宅民居，如晋中、徽州等地的不少明代院落式民居在院落环境的生态功能方面很有自己的特色。至于一些私家园林式民居其生态意义已上升到美学境界，更是环境艺术和生活艺术的高标。这里仅从院落这种居住方式本身来探寻在满足人的生态要求所体现的价值及意义。

1.自成天地“小宇宙”

按传统文化的观点，人作为万物之灵，其存在乃受之于天地，故《黄帝内经·素问》说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。认为世间构成不外乎“天地人”三才。理所当然，做为人的居所应当是天地之灵气聚合汇集之处，最适合人的生息成长，那也就是生态环境佳绝之地了。于是住宅就有了“阴阳之枢纽”的自然属性的要求。而“人伦之轨模”则是住宅社会属性的要求。显然，具有“通天接地”构造特征的院落莫过于它能最大限度地实现并满足这种要求。“天人合一”的哲理观念反映在住宅类型上，院落式民居成了首选的形式。院落作为天地阴阳之气交汇的气场正是典型的“阴阳枢纽”之处，代表了天，又代表了地，人乐乎其中。在这里，院落又一次表现出另一种性质的双重性，它即是一个小社会，又是一个小自然，小宇宙。

从建筑风水学说的观点看也是如此。一组四合院在平面空间布局上与风水模式如出一辙。平面格局中轴对称，以堂屋论，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，既反映在总体布局上，又反映在主院落形态上，体型变化亦前低后高，有的宅院外掘有沼池塘埝；更是风水大全了。而北京四合院内灶厕、大门方位配置依先天八卦之说，完全是按风水要求作法。尽管四合院表面与外在环境隔绝，但在人们的观念上更乐于去营造一个为自己所属的“人为自然”的生存环境。实际上位于乡村城郊的院落式民居很注意与自然环境谐和的风水关系。

2.引入自然的绿化意识

保证良好生态环境重要的基本要素是绿化环境的经营。一般四合院内都有生态不错的庭院绿化。但这种植物花木的培植不仅是一般意义上的绿化，更重要的含义是，这种行为表现出有意识地在人工环境中再造自然，自觉“引入自然”，实现对“天人合一”理想的追求。这就是东方住居文化的绿化意识。设计意念即为“虽由人作，宛自天开”，一是说技巧，二是说意识。因此庭院无论大小，以尽得春色为佳。一方天井，半壁隙地，几株兰草，三二梅枝，便有“咫尺天地”。主院落不消说更是生态绿化重点。正房前置高大乔木或名贵树种，院中另植芭蕉、花卉或立葡萄架，配置盆景，假山、水池、鱼缸之类。浓阴蔽日，色彩斑烂，生机盎然，优雅宁静。花间粉蝶飞舞，檐下八哥学舌，柱边猫狗戏嘻。人们在院中休息或做家务，安祥轻松、怡然自得，充满生活情趣。至于大夫第、状元第之类显贵宅院再别建园林，置亭台楼阁，湖光山色，令人修心养性，那又是一番天然图画，居游自便，意境更升一层。这就是东方住居文化独创的“天人合一”生态观、环境观和居住观。

河南地坑院

3.小气候调节

院落生态环境系统使四合院内形成相对稳定的小气候区。如前所述，大小院落与纵横交通廊道构成气流循环系统，庭院绿化又大大深化改善了生态环境质量。院落还有很讲究的明沟暗沟排水系统，灶厕方位讲究风水关系的处理，使其排水系统亦自成体系。至于接纳阳光的调节，各地院落式民居都有自创的丰富建筑手法，包括从房舍布局到构造技术皆各有巧妙。总之，生态环境必需的阳光、空气、绿化和水等等要素都有相应的考虑，使四合院适应所在地区气候条件并具有很强的自我调节功能。如云南一颗印住宅，三间两耳，楼层紧凑，围合如井，高墙如屏，既可抽风换气，又可遮挡高原强烈的紫外线照射和风沙的侵扰，真个是“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”。难怪有的建筑物理专家称传统四合院居住方式是一种健康住宅模式。冬暖夏凉，抗风避尘，隔音防干扰等优点皆为其它住居类型所不及。其小气候自我调节特性的开发亦不妨称这种住宅类型是一个巨大的人居空调器。

当然传统住宅也有不少通风不良，采光不佳，阴暗潮湿不卫生的地方，但常常是因技术水平不高，甚至是未充分发挥四合院模式优点而造成的，如单面设窗缺乏对流，层高过低造成压抑等等。应该说，在过去时代条件下能顺应自然，因势利导,以经济适用巧妙的方法较合理地解决人居环境问题，有不少经验和思维哲理值得今天的人们深思。高层住宅并非人的理想居住模式，这仅是为了解决居住的社会问题不得已而为之的时代性产物，从现代人的生态要求看高层住宅并不完全合乎人的生态特征。人终究是大地的儿子，他的生活方式应贴近地面，离不开自然大地母亲。发达国家住宅低层化、园林化、自然化、民居化的发展趋意味着什么，值得一思。也许历史的哪一天，现今正在走向消亡横遭拆除的院落式民居突然会以新的恣态和风貌卷土重来，此也亦未可知。 

贵州民居

七、院落艺术的素描品格

除了王公贵族府邸之外，散布于广大民间的院落式民居在艺术风格上多是质朴无华，任其自然，不事造作。即或某些富商，告官还乡显要荣华者的深宅大院，虽有华巧之作，也非艳丽可颂。总的来说，中国四合院的院落艺术是一种黑白艺术，具有中国水墨画意趣，或者说是具有质朴的素描品格。有经验的摄影师都知道，用黑白胶卷拍出来的表现四合院建筑艺术的照片比使用彩色胶卷拍的更具有感染人的艺术魅力和生动的表现力。这决不是偶然的。

1.全景展现

四合院外观封闭，立面造型表现仅在一座大门上，然而真正代表四合院立面表现力的应该是主院落的全景360度展开面。围合成院落的各幢房屋朝向院子的一面连续起来，组成犹如一幅水墨民俗风情画长卷。这种展示是全宅最精彩、最典型的建筑艺术表现。它又是以一种白描性质的手法来达成的。院落就象是一座全景影视厅。正房简朴的青瓦飞檐，廊下宽大的阴影，图案分明的门窗格菱，线条明快流畅的柱额挂落，肌理质感真切的栏干台基，一切都明明白白，简洁实在，没有任何虚张声势的构图，没有任何争奇斗艳的色彩。如同连环画一页一页扫视过去，再回到正房庄重的主题画上定格。

这幅全景画还有一个艺术欣赏特色，即两两互为对景。当处在中轴线上大门或倒座的位置观看正房，它被框景于一个严谨完美的构图之中。而在正房返身回望,门屋也构图完整地呈现眼前。这种互为对景的构图关系也表现在东西厢的均衡配置上。院落的方位构图艺术朴素、真实而自然。

2.光影交织 

四合院空间艺术表现力很大程度上得益于光和影的塑造。也就是说,光影对比的黑白效果是院落艺术素描品格形成的重要原因之一。花木扶疏，树影摇曳，宽大檐廊若明若暗，空间层次更富深度，窗糊白纸透出图案在阴影中分外生动。光影使院中景物动静互变，情趣盎然，带来生气，带来意境，令人陶醉。东坡诗《花影》云：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”院中白昼夜晚的花影令人大发诗兴，可见院落光影艺术对人精神的陶冶，也难怪夏夜为什么一家人喜欢闲坐院中纳凉赏景谈天了。

3.装饰简约

民居院落装饰多简约尚朴，以表现材质本色为主。北方四合院的装饰集中在墀头、屋脊、垂花门及门窗等几处重点部位。江西、湖北、湖南等地院落民居硬山屋顶多，造型装饰独具特色的马头墙高低错落于粉墙黛瓦之上，变化丰富，构成院落空间上部韵律美感极强的天际轮廊线，形成院落艺术的华彩段。砖石木“三雕”和陶泥灰“三塑”亦是民居常用装饰手法。山西民居、东阳民居的木雕，徽州民居的砖雕都是十分有名的。这些雕塑多为素色，极少彩色，其内容为神仙民间故事、戏剧人物、花鸟虫鱼、山水风光等，其深浅浮雕的黑白光影效果极佳，更加强了素描的艺术特征。书香门弟或殷实人家，院中还置扁额题对，家训格言，雅致淡泊，更透墨香。“齐家有道惟修已，处世无奇但率真”。此是四川宜宾某蔡宅一颗印院中诸多门联中的一幅,即是家居修养格言，也是院落尚朴艺术气质的气照，同时体现出院落艺术的教化功能。

以上诸项分析，挂一漏万。我们探寻中国建筑的院落精神，重在挖掘设计思维内涵的表达，而不是简单地在建筑形式表而特征上过多强调继承，而是意在弄清建筑形式在述说着什么，又为什么要如此述说。我们分析归纳出院落构成的阴阳法则，院落空间的气场原理，院落布局的序列关系，院落功能的伦理观念，院落形态的弹性特征。院落环境的生态意义和院落艺术的素描品格等，这七个方面也仅是举其大要者。传统民居院落文化可以说博大精深，包纳万象，以至对中国建筑中寺庙、宫殿等其它建筑类型也有深刻的影响。上述探讨，是否能从民居建筑文化获得真谛的启示，是否能从中吸取历史积淀的有价值的建筑营养，使我们的建筑师联系到今天的建筑创作中去，开创中国现代建筑之路，尚有待志者共同嘉勉努力。惟斯愿诚如是。

四川民居

（本文作者：李先逵，中国民族建筑研究会顾问,中国建筑学会副理事长。曾任重庆建筑大学建筑系副主任，校研究生部主任，图书馆馆长，副校长及建筑学教授、博士生导师；建设部人事教育劳动司副司长、科技司司长、外事司司长；建设部全国注册建筑师管理委员会副主任等）